圆融做人老练做事第 1 节

☆、正文 第1章 言

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生在世，谁愿意生碌碌无为，默默无闻？谁想头地，活与众同的彩生？谁想建功立业，番轰轰烈烈的辉煌事业？

然而们在生活中总是时听到“难，事更难”的慨叹。许多经历番拼搏，经几次折腾，却总是四碰，困难重重，虽然付很多努和心血，但收获甚微，成效，仅际关系团糟，而且事业也见起。

易，事也松。从表面看，事似乎很简单，有谁会？们每天都在事，都在与打，都在说话办事。然而，究起，事是有学问和智慧的，其中充着生存的哲学，包着世的规律，藏着成功的玄机。能否洞察其中的奥秘，则是决定生成败的关键。成功者固然踌躇志、令羡慕，折戟沉沙者则只能自怨自艾、令同。如何把成功的规律、找失败的症结，使自己在事方面更圆融、更成熟、更老练、更完善、更顺利，是个必须经常思考、揣的问题。

千世界，纷繁复杂；芸芸众生，格各异。这就增加了事的难度，使得们事得难以掌控。有说世事如井，如何探得，最终达到如鱼得的境地，需番工夫，清事的门。门是什么？是暗藏的玄机，是成功的法门，是成功者用而言、秘而宣的手段和心法。也好，事也罢，只清门、吃透规则、掌方法，就如同魔杖在手，有成竹、气定神闲，谈笑间办成梦寐以的好事。

俗话说，“聪明外，如智慧藏”，为世，事，切忌锋芒太，恃才傲，盛气，那样只能自招失败。所谓半开，酒半醉，事之在于方圆通融，智若愚，智在，若愚在外，将才华隐藏，外表给副混沌愚拙的样子，事事显得比明，却能够在时机成熟之时鸣惊，在显山中成就番事业。

事，需把分寸，掌候。《菜谭》说：“文章到极，无有奇，只是恰好；品到极，无有异，只是本然。”事贵在恰到好。话可说，事可绝，能栽的时候千万别种，能时时于算计，事事锱铢必较，而应以宽容为怀，忍让为先，多照顾的面子和境，予方，予己方，给别留条路也就是给自己留条退路。个只有谙退之，能审时度，洞悉对方的意图，察自己的境，才能退有节、挥洒自如，才能在社会竞争中立于败之地，在际往中游刃有余、左右逢源。

圆融，老练事，并是老于世故、老谋算的世哲学，也是世圆、明哲保的生度，而是种成功、成熟世的策略，是种炉纯青、圆融无碍的生睿智。掌这种事的秘籍，退可独善其，可兼济天，在复杂的世界中能够避免很多绕和曲折，达到种逍遥洒脱、控自如的境界。

本书遵循“圆融，老练事”的理念，将寓于事中，通平易通俗的语句、生有趣的案例阐述事的实用策略和为世的刻理，给把开启事业与生成功的钥匙，智慧，机事，在丛林中占据主，在危急时刻化险为夷，在重重困境中转乾坤，让自己的生之路越走越宽，事业舞台越越。

天之事，“运用之妙，存乎心”。圆融，通达；老练事，事事顺畅。两者都修炼到乘工夫，并能完美结，管齐，则守兼备，无懈可，为世八面玲珑、如鱼得，说话办事天无缝、滴漏，而开创屋建瓴、无往胜的成功生。

☆、正文 第2章 圆融圆事，的宽度决定事的广度(1)

古云：善若，厚德载，贯穿悠悠数千年中华文明中事的主线就是立、立德、立言、立行，事先，决定事。个成就番事业，必先修炼自己的品行，磨炼自己的心，培育良好的举止风度和健全的思想格、得心的魅个，担当生的责任和使命，心中常存恩和善良之念，时时审视自、完善自、超越自，方能拥有圆融通畅的生境界，建立卓尔群的事业。

惜名如金，立起圆融生的金品牌

成功者世，所能达到的理想功效就是“见其，单闻其名”，从而有“久闻名，如雷贯耳”的效果，如果拥有如此非凡的格魅，这从定意义讲，就拥有了自己的个品牌。

在非洲的某个部落，有这样个习俗，当个触犯了部落的规矩之，的名字就会被取消，这个就成了名副其实的“黑”。

如果说在述自然经济的社会中，名字更多现的是社会德义的话，那么，在市场经济之，名字则更多地表现经济层面的义。这是因为，从自然经济渡到市场经济以，也已经从自然成了经济。就如同个企业样，的名字本就是“经济”这个独立企业的品牌，同样有无形资产的所有经济学义，自然也备货币价值。

古曾云“惜名如金”，“雁留声，留名”，在这样个市场经济社会中，名声更是重的社会资本。

通俗地讲，“克林顿”这个名字就是克林顿这个“企业”的品牌，克林顿通版自传、发表演讲、参加商业活等经济行为经营自己的时候，同时也在利用和打造“克林顿”这个品牌。的LOGO就是那灰的头发和有明星气质的脸庞。当然，也可以行委托生产，比如把“克林顿”这个品牌给某个萨克斯生产商或者雪茄厂。

可可乐在全的工厂即使夜之间化为灰烬，单凭可可乐这个品牌就可以在银行中拿到300亿美元的贷款。的名字也是如此，比如《哈利·波特》的作者J·K·罗琳女士凭借其名字即可在《哈利·波特》第4集尚未笔之时就得到预付稿酬1000多万美元。

个品牌所表示的经济形式就是名字的经济价值及其社会现。在这里，个的名字就仅仅是社会学意义的“”的代号，而是包了认知度、忠诚度、美誉度的个品牌。这个品牌在经济活甚至在非商业的际往中，每个作、每说句话都是在经营着自己。

俗话说，像惜自己羽毛样惜自己的名誉。但是，惜自己的羽毛，是确实已经有美丽的羽毛，它怕它的羽毛被毁、被玷污，而如果个居然没有什么羽毛，那它也就没有什么惜的可能。

在目那些以炒作、说谎、欺骗博得名声的，之所以作许多让跌眼镜的荒唐事制造虚名，除了虚名的和回报太之外，们实在也没有什么值得惜的“羽毛”。

林肯说：“能在所有的时候欺骗某些，也能在某些时候欺骗所有的，但能在所有的时候欺骗所有的。”欺骗是能持久的。们必须知好名声的积累，与财富的积累样，同样需时间，需耐心，需正当的手段。

当然，拥有个产权的在收获自己名声所带的利的时候，也为经营自己所产生的风险负责。正如现代企业的另个特征：盈亏自负。这点，相信在名声头起伏跌宕的史玉柱、胡志标等有更加入骨髓的切受。

无论怎样，名字、名声对们的生是至关重的，们应时刻有这样的意识，那就是在们有限的圈子里珍惜自己的声誉，并且逐步扩知名度。当的美誉愈传愈广的时候，自的价值也就会自然而然地升。

事先，功德圆事业才能圆

在生活中，们常说某某品佳，令鄙夷；某某品尚，令佩。其实，心的观念是：某如果品德尚，造福群，那将永远被们所纪念，永远活在们的心中。相反，如果某品行恶劣，即使生也有些功绩，甚至有较的功绩，们也会推崇。个品德时刻在纵着们对整形象的优劣评价。

三国时期，们最崇拜的首推诸葛亮。如果单纯比较事业，诸葛亮是个失败。的克复中原、匡扶汉室的愿望并没有实现，可以说的事业最终是失败的。但“苟全命于世，闻达于诸侯”的志趣，以及“鞠躬瘁，而已”的奉献神，千百年地打着中国，至今们仍然在怀念。和诸葛亮相比较，曹的事业无疑成功得多。而且们客观地说，曹统北方，在历史有很的功绩，为晋朝的最终统打了基础。但中国历并推崇曹，因其有“篡汉”的心。虽然自己说“愿为周公”，但的所作所为证明了并非甘居臣。果然，，的子就代汉自立。曹家子的狼子心，皆知，所以魏晋以的中国历对曹的评价，因其未臣，于个的品行有愧，足以成为世楷模。

再如，们中国最崇拜的圣，文圣即孔子，武圣即关公和岳武穆。孔子生穷困潦倒，虽然度担任鲁国司寇，但终因政见，很就挂冠而去。可以说孔子在政治并成功，没有同时代的管仲、子产那样的功绩。但历代的中国推崇孔子远超于管仲、子产，尊之为“成至圣先师”，就是因为孔子生的行迹保存了中华传统文化，使之能够滋养千秋万代的中国及普天之。虽然生没有煊赫的事业成就，但的品德修养、学问价值、生哲学足以成为所有的楷模，称为文圣，恰如其分。

再看武圣关公。关公虽然武艺强，战功显赫，但生败绩也少，犹以意失荆州、败走麦城为最。但中国历以成败论英雄，换句话说，中国历以时事业的成败作为评价的标准，而以其千秋万代的历史影响为准。们尊敬关公，因为是“义”字的代表。们津津乐的千里走单骑、华容义释曹等关公的故事，正是其义薄云天的表现。

岳飞（谥号武穆）在朱仙镇接到十二金牌勒令回兵。但并没有怒之率兵回师去“清君侧”，而是接受了朝廷的旨意，回去即冤于风波亭。岳飞当时并是知回去可能的结局，但恪臣，谨遵圣旨。这并是近代所诟病的“愚忠”，而是为臣者应之。岳飞永被追慕尊崇，其在中国心目中的地位岂是秦桧、宋宗之流所能仰望！中国心目中卓越的军事将领，并是城略地、开疆拓土、杀无数，而是讲究“武德”，懂得“止戈为武”、“战而屈之兵”的军事哲学，而是简单的介武夫。中国尊崇关公、岳武穆为“武圣”，同样是恰如其分的，两当之无愧。

受中国传统文化的刻影响，直至今天，品德仍然纵着们对的评价。很多评价个依据的首标准仍是个“德”字。们都很熟悉句成语：德才兼备。

其实特别注意：是德才兼备，是才德兼备。德第，才第二，千万可将顺序颠倒。

西方评价直强调“能第”，认为个只有能、有业绩，就是好的，是对的。而中国则执拗地坚守着德的标准。

虽说受西方观念的影响，现在已有少在替曹翻案，但可否认，“德”在中国心目中仍然占据着绝对重的地位，它时刻影响并纵着们。因此，在际往中，切可忽略品德的重和影响，它纵着别对整形象的评价。

赢取好碑，由而外修炼全新自

个魅已成为当今社会的核心概念之，们对魅的依赖已经成为种生存状。《的形象价值百万》的作者，著名形象设计师英格丽·张认为，个魅并是个简单的穿、外表、相、发型、化妆的组概念，而是个综的全面素质，个外表与在结的，在流中留的印象。可见个魅并是简单的有漂亮的脸蛋、窈窕的材、迷的微笑或潇洒的举止，而是包括在自思想、追负、个价值和生观等方面，与社会行通并为之接受的方法等。

在与的初次往中，个魅的表现形式往往现在其眼中的形象。

形象通常分为外在形象和在形象两种。外在形象是相貌、着等这样些外在特征。它是们据自己的职业和地位等社会特征行开发、定位，然展现给别看的。

席个重会议该穿什么颜的？哪种和领带？还有子和鞋子的搭是否协调？洒哪个牌子的？是否对面的这些生活节屑顾？如果是这样，就错了。应该意识到，在形象在个的生旅途中扮演着可忽视的角。

在形象是能仅靠看眼外表就能让认识到的，它是种神表现。们想象从未见面的历史的形象。譬如，提到天才音乐家，马就想到贝多芬，而贝多芬的相貌特征、着打扮并知。在形象就是那些天才的或超群的特征部分会转成记忆留在别的脑海中，这些特征是与拥有它们的密联系的，并给留刻印象。

美国位级礼仪顾问威廉·索尔比说：“当走个间，即使间里没认识，或者只是跟有面之缘，们却可以从的外表对作以几个方面的推断：经济平、受育程度、可信任程度、社会地位、个品行、成熟度、家养况、是否是成功士。”其实，这里既涵盖了外在形象的概念，也包括了对在形象的判断。

良好的形象仅能够提升个品牌价值，而且还能提自己的信心。形象的影响无所在，对于面试的，它影响着是否能面试成功，赢得职位；对于同事，它影响着们是否作愉；对于客户，它影响着的财路是否畅通。正因为如此，才塑造好自己的形象。

良好的形象绝仅仅在于外包装，它是每个言谈、表、作、语音、气质、风度、品位等综因素的现，只有平时注重自知识积累、能积蓄、修养提、着装得、谈文雅，才能到卓尔群。

是否以为所欣赏的男或者女的魅是与生俱的？是否正在为自己没有好的形象而闷闷乐？事实，那些有魅的男或者魅女都是通天学习才逐渐完善自己形象的，每个都有着同程度的潜在魅，每个都是个有待开发的魅库，每个都可以塑造光彩照的形象。

的神面貌的塑造，在很程度取决于其思想境界、德和文化素养这些在品质。比如，有的管穿着级的名牌，但的在涵养，所以并能给带美；而有的礼仪语言的表达很听，即使着装很俭朴，给的觉也依然是美好的。因此，们在学习礼仪行为规范的同时，还注重自己的在修养，在勤奋知中断地充实自己，以提自己的礼仪平。

在美的衡量，取决于个的神状、个气质、品德和生活习惯，它是在期的陶冶中形成的。如果能够到活泼但佻，谦虚但自卑，自信但自傲，忍让但弱，诚实但愚蠢，就是比较完美地有在美了。

仅有天生的外表美，还有在的心灵美。这样，才能产生美的魅。在美似无形而实有形，往往从个的外部特征中表现。们常说的这个的气质和品都很好，说的就是这个的在美。在美表现在生活，谦和恭敬、似；社，善良、有同心、贴、帮助弱者；工作，宽容默契、通达理、吃苦耐劳、默默奉献。心狭窄、遇事斤斤计较、妒忌、损利己，是在美的敌。同时，也直接影响外在美的形象。

风度美是层次的美。它指的是工作和生活中的言谈、行为、、作风和表。优雅的风度从何而？

有认为，它自言行、。言行、与风度固然密可分，但它们毕竟是风度的表现形式而是源头。仅仅在风度的外在形式工夫，盲目效仿别的谈、举止及表，只能给留薄的印象。例如，在言谈，想学习别的幽默，然而由于涵够，也未清楚何谓幽默，何时、何地、何种对象面才适宜幽默，在这种明所以况的所谓幽默，会使别啼笑皆非，甚至闹误会。也有说，风度美就是心灵美。这话并全对。心灵美指的思想品质尚，属于在美；而风度美受在美制约，但毕竟是通言行所表现的种神韵，属于外在美。应当承认，有的心灵十分美好，但们都有良好的风度。这是因为，外在美有其相对的独立，它有独特的表现形式和规律，想用心灵美取代风度美是错误的。