圆融做人老练做事第 3 节

与此相反，在这个世界中，有许多们必，而且该的事。比如，卖国家或朋友。

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自然，在千世界中，有许多们可也该的东西，也有许多们可也该的东西。因此，们有必在这里作选择。

1948年，朱自清的胃病越越严重。这天，朱自清正在家里躺着，吴晗到家，递给份抗议美国扶政策并绝领取美援面的宣言书。朱自清看了，说话，只是地提起笔，在宣言书签了自己的名字。到两个月，朱自清因病逝世了。

朱自清的胃病，对食品是必须严格选择的，在当时面是可多得的好食品，如果签字，别也能理解，但还是签了，虽然的并定仅仅因为这些。们可以想象，忍受了美国面的侮，却忍受了病的剧烈折磨，这种选择显然是自己的取向。

亚圣孟子曾说，所的东西，所的事。所必，为所必为；当取则取，当舍则舍，如此而已。所的东西，既包括们该的东西，也包括们必的东西。该的东西，比如，路明的义之财；必的东西也，比如，脱离实际的浮名虚荣。该必的东西，如果了，就成了外的隶，本受驱遣被役使的外转而控制了们自己。更有甚者，贪小利而忘义，派生的壑，成象的蛇心，最终会个跟头栽万劫复的渊。

相同的理，所的事。可以的事，往往会损害别，会被千夫所指，会受制裁。即使受制裁，稍有良知，也会安夜宁，问心有愧；良知即全失，也免了担惊受怕，饮食难甘，夜成寐。愿的事，就必须勉强自己，甚至强迫自己，能随心所，也无法心竭，虽是举手之劳，也会觉得苦堪言。事好说，严重的还会因此曲了自己、改了自己，最终失去了神的展和心灵的自由。

话又说回，自己的东西，自己的事，说得容易，真正起其实很难。比如，现在有正巴巴地了礼，还是，就可能十分地伤神费心。这里，但有关自己切利益的取舍，同时还有面子、际关系的考虑。说到底，们都是凡，是凡就难以超凡入圣。

虽然每个的生活环境同，文化层次同，因而所追的目标和理想也相同，但是，在心，每个都会有自己同程度的原则。

的原则应该是多方面的。比如说，对待学习、生活、工作等，每个都会有自己的原则，也就是说有个事的底线，会有所为有所为，懂得哪些事应该努去好，哪些事可以，而哪些事是绝对能的。

能没有原则。没有了的原则，也就没有了衡量对与错的尺度，如果自己都知哪些事该，哪些事该，那么，就很容易走入歧途，因为是有社会属的，时时事事都受到社会公认的法律和德等准则的约束，可能游离于社会之外。

有原则，但这些原则也是与时俱的。社会在断发展，观念在断更新，需也在发生着同程度的化。在同的社会背景，法律和德等准则会有所同，这个时期这样可能是对的，而同样的法放在另个时期就是错的，甚至是违法的。那么，的原则也随着化着的社会而断地调整。

有原则，但还应当考虑到原则与发展的关系。有时候，的条条框框太多，并且养成了固有的行为习惯，则可能会束缚的思维，让失去开拓创新的神，甚至思想僵化，很难适应断发展化着的社会环境。因此，们在遵守的原则的同时，还随时作适当调整，使自己的原则时刻能够适时代的，让原则束缚和锢自己的思想。

这里的关键，只怕还在于们自。句话，当取则取，当舍则舍。只得正，黄金美玉嫌重；路正，瓢饮也。

圆融生纠结，接纳完美的自己

每个都是独立的，个接纳另个很难，但个接纳自己更难。们时常对自己，为自己的缺点懊恼与烦闷，千方百计想掩饰。自己面对自己时，们常常会陷入惧怕与悔恨中能自拔。

但是，自己又像别的件，喜欢了就可以随时扔掉；也和别样，得相，分手，用着去委曲全。们自己可能把自己扔掉，除非自己结束自己的生命。自己随时都在纠着自己，无论愿也好，愿也罢，意时，它和在起，意时它同样会离开。生命的无奈也在于此。

有的很早就接受了自己，有的至都无法接受自己。

谁都想成为个完美的，想生活在完美的世界中。们总期望着自己更漂亮些，更些，因为美丽仅带给们官的愉悦，还会让们本能地自信。

管们知，相貌、格和生命样，都是们所能自由选择的，然而，对于自己的意，却时刻折磨着们。丑陋使们敢声讲话，敢仰起头走路，敢面对的注视，在美丽的面，们更本能地到自卑，总希望有天，魔镜会突然现，告诉是天第美。

也是们在知觉中形成的。虽然们并对自己的容貌与负完全的责任，但们却得每面对它。苏格拉底能够认识自己，接受自己，才宣称自己自知其无知。们虽能像苏格拉底那样，自知自己无知，但接受自己是无知的，却是可以到的。

接受自己，有多种方式，因为，世界有照脸的镜子，但没有照心的镜子，也因为，这都是自己的私事，别可涉。

比较世俗的种是若隐若现。对自己的优点，们自己去明，而千方百计导别说，虽然只是说的同，可这其中的奥妙就很了。自己说的，那自吹嘘，逞能；别说的，是“客观”，是“实事是”。聪明的最善用这招，临了还会让对方说句，真谦虚。

对于自己的缺点，们难以接受，更愿意被别指，其是当众指。领导每次完报告都说“欢批评指正”之类的话，可千万当真。这意见能“指”，更能“正”，只能当作没有，最好本就没有。然，肯定会免费获得许多“小鞋”穿。

比较聪明的种是：贵有自知之明。只有自己知了，自己觉察问题，神知鬼觉地改掉，这才是之策。

明智的法就是，三缄其。那样厌其烦地告诉别“还有点自知之明”，那其实是在自欺欺，味地想改自己，全多。向的，希望自己能开朗些，外向的希望自己沉些，直率的希望自己圆世故些，圆世故的希望自己简单乐些，都是没有意义的。

接纳自己，掩饰自己，心里，浑浑噩噩，得且，也行素，刚愎自用。接纳自己，实质就是理解自己。接受自己的优点，们多分自信；接受自己的缺点，们多点理智。表现得坦坦、光明磊落、平和、作、炫耀。

接纳自己需勇气，也需毅。接纳自己，是个漫而艰苦的程，也是个、成熟的程。这当然是个苦的经历，因为们会逐渐发现，自己是那样的完美，也可能成理想的自己，接纳自己的优点也接纳自己的缺点，直面自己的优点需勇气，直面自己的缺点更需坦诚和包容。

认识自己的优点和缺点，明自己想的定就能，明自己的定全能好，们会自信、自制、自强，生活多些乐，少些烦恼。相反，斤斤计较自己的缺点，原谅自己的失误，则会使们沮丧、自卑。

现实着们的理想，也着们对自己的梦。接受真实的自己，客观地对待自己，们就能善待自己，善待。

☆、正文 第5章 心境圆融则百事可得，先理心理事(1)

喧嚣的世界，浮躁的生，节奏的生活，的工作，生活在这样的环境中，们难免会发生绪波，焦灼安，心忧郁，烦恼丛生。喜怒哀乐，乃之常，无可非议，但如果能很好地加以控制，听之任之，则会成为生成功的障碍。

成功的能成功地驾驭绪，而失败的让绪驾驭，的心决定了谁是命运的骑师。

拥有健康的心灵，才能及时解除心理的疲劳和困顿。这们注重修养，遇到随意的事，沉着冷静，头脑清醒，保持理智，用事，用圆融平和的心去面对生活中的切，乐观、自信、洒脱地好生的每天。

纵好绪，别让绪绑架了自己

的行为是受绪所影响的，而们对绪的化则与环境化以及自的绪控制能有关。环境的化总是让难以预料，如果们对自己的绪加以控制，就很容易随着环境的化而产生绪的波，最又使们的行为受到同程度的影响，而们的行为最终决定将的切。

百分之百是绪化的。即使有说某很理，其实当这个很有“理”地思考问题的时候，也是受到当时绪状的影响，“理地思考”本也是种绪状。所以百分之百是绪化的，而且任何时候的决定都是绪化的决定。

成成的脾气很，天，给了袋钉子，并且告诉，每当发脾气的时候就钉个钉子在院的围栏。第天，成成钉了37钉子。第二天，成成钉了22钉子。慢慢地，每天成成钉的钉子数量减少了，发现控制自己的脾气比钉那些钉子容易得多。到最，成成每每遇见难以解决的事，都能很冷静地应对，也会失去耐，发脾气了。看到成成的化很是，于是，像智者样的又告诉成成，现在开始每当能控制自己脾气的时候，就拔钉子。终于有天，成成地告诉，终于把所有钉子给拔了。着成成的手，看着那些围栏的洞说：“看，这些围栏将永远能回复到从的样子。如果在别的心钉了钉子，管说多少次对起，那个被钉子钉的伤将永远存在。”

乐就和样，溢的时候，没有办法保证自己沾些。同样的理，怒气就像是墨样，们把它倾泻给别的时候，也没有办法保证把自己的染黑。

在成成成的路，从钉钉子到拔除钉子，脾气的渐渐改为温和冷静的。正是为成成指引了正确的控制绪的路，引导成成管理好自己的绪。们有时烦恼愤怒的时候说的话就像钉子样，会在们的心灵与留疤痕。们的脸因为对失败的怨恨而有皱纹，因为悔恨而了形，表僵。管怎样美容，对修复容貌，也如心充了宽容、温和所能修复得那么好。

《易经》说：“在能够使万燥的东西中，没有比更厉害的了；在能够使万摇的东西中，没有比风更的了。”当风与遇到起的时候，风助，壮风威，就能而易举地失去控制。们说愤怒是“怒中烧”、“怒气冲冲”，就是因为在生气的时候，就像用风箱向炉中鼓风样。如果加控制，任凭怒气和怒发泄，就可能害又害己。

陶陶经常为些琐小事恼怒生气。知这样好，去位师为自己开阔心。师听了的讲述言发地把领到禅中，落锁而去。陶陶气得跳骂。许久师也理会，陶陶又开始哀，师仍置若罔闻。陶陶沉默时，师站在门外问：“还生气吗？”陶陶说：“气自己怎么会到这地方受这罪。”连自己都原谅的怎么能心如止？师拂袖而去。半晌，师继续问陶陶还烦恼吗？陶陶静静地回答说烦恼了。师问其原因，说没办法呀！师说：“的烦恼还在心，并未消失，爆发将更加剧烈”，说完再次扬而去。

当师又现在禅门外时，淘淘告诉，恼怒也生气了，因为值得气。值值得气，可见心中还有烦恼之。当师打开门，陶陶问：“师，什么是气？”师将手中的茶倾洒于地。

气是种什么东西？气是别而们却接到里的那种东西，们旦，马就会反胃，当们看都看它就把它洒掉时，它会消散了。当们知什么是气时，就已经完全超脱气与消气的对立，需任何方法了。

消极颓废的绪使们能完成任何事，消极绪给们带的只有衰败、破以及亡，可以说，这种加克制的绪是未成功者的最敌。如果有谁经常认为命运故意与自己作对，常常怨环境的艰苦和生活的贫困，那就已经受到了消极绪的影响。此时，如果及时地用理智、勇气和意志除去消极绪，那的未就很难有的发展，而且周围的也愿意与绪如此消极的结为朋友。

经济危机的时候，市政府需被迫解雇部分公职员，有些资历老的员工也在被解雇行列。原本都以为吃政府饭是最有保障的公职员，现在却得面临失业，因此免为惊慌。

因当时的政策是否解雇是以工龄资历等决定的，因此消防队的周参谋到特别忧虑。在的况，清楚自己的工龄资历等能能保住工作，可能超解雇标准，也可能低于标准。担心如果失去工作该怎么办，但是又推想自己可能在解雇之列。最，终于克了的忧虑：最的况是会失去的工作。即使真的失去这份工作，还年，可以重建的生活，害怕。为重建生活好了准备，决定再去修，准备开创新的事业。旦定了这个决心，忧虑就再主宰的生活。第二种况是即使能保住工作，还是去修，这样纵使市政府步解雇员，或者退休了，或是自己决定离开消防队，都对很有帮助。

们之所以到忧虑，很普遍的个原因是想胜别或想某个。们每个都必须们自己，们可能完全像另个，们如果想用种属于们的方式去件事，是可能成功的。

有的时候会为那些本重的事而忧虑，们分强调在生活中受到的些伤害，并且经常因此而愤世嫉俗。

心无挂碍，心放松则切都好说

只有在心放松的况，最佳效果才会现。任何心的懈怠或急躁，都将带良结果。