圆融做人老练做事第 8 节

面对生的涨落，每个都需建立随缘的心。该就，该退就退；该行就行，该止就止。这样，们就能随时容许心有个安宁平静的港湾，泊暂避风雨的生命之舟。

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就像船只在海航行，知什么时候会遭遇风，知哪里会涌另股洋流。如果们接受这现实，在某些况顺着风向和洋流，可能绕些，却也达到了目的。如果味抗，认为最直的路线就是最好的路线，倔强的着，那么在掀着打着漩的海，们就会或者牺牲了自己，或者到达目的地时已经疲竭。

为了最终实现自己的愿望，也为了整个程放松自己，们应该承认生活的法则同自然的法则样，必强，而应随遇而安。

随时，随，随遇，随缘，随喜——别把生活定格在某个特定的时间、间、标准，永远别去计较生活的，在坚强中随遇而安，在平凡中悟乐，们就会本能地收获幸福和喜悦。

宠惊，闲看开落

《小窗幽记》中有这样副对联：宠惊，看开落；去留无意，望天云卷云。这句话的意思是说，为事能视宠如开落般平常，才能惊；视职位去留如云般幻，才能无意。

现在的多觉得活得很累，堪重负。家很是纳闷，为什么社会在断步，而的负荷却更重，神越发虚，思想异常浮躁。的确，社会在断，也更加文明了。然而文明社会的个缺点就是造成与自然的益分离，类以牺牲自然为代价，其结果是陷于世俗的泥淖而无法自拔，追逐于外在的礼法与而知什么是真正的美。金钱的、权的纷争、宦海的沉浮让殚竭虑。是非、成败、得失让或喜、或悲、或惊、或诧、或忧、或惧，旦所难以实现，旦所想难以成功，旦希望落成了幻影，就会失落、失意乃至失志。

失落是种心理失衡，自然靠失落的神现象调节；失意是种心理倾斜，是失落的绪化与刻化；失志则是种心理失败，是彻底的颓废，是失落、失意的终极表现。而克这种失落、失意、失志就需宠惊、去留无意。

副对联，寥寥数语，却刻了生对事对、对名对利应有的度：得之喜、失之忧、宠惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。

范仲淹是北宋著名的政治家，“庆历新政”的代表。正因为谨守“先天之忧而忧，天之乐而乐”的生宗旨，所以当被谪至邓州时，能从容之。从范仲淹这里，难窥见种自尊自强的格魅，种淡泊名利的洒脱和机智。

19世纪中叶，美国实业家菲尔德率领的船员和工程师们，用海底电缆把“欧美两个陆连接起”。菲尔德因此被誉为“两个世界的统者”，举而成为美国最光荣、最受尊敬的英雄。但是，最初因技术故障，刚接通的电缆传信号中断，们骤然愤怒，纷纷指责菲尔德是“骗子”。面对如此悬殊的宠逆差，菲尔德泰然自若，如既往地坚持自己的事业。经6年努，海底电缆最终成功地架起了欧美陆之间的信息之桥。宠也自然，也自在，往无，否极泰，菲尔德之所以为菲尔德，正基于此。

☆、正文 第9章 宠惊两忘，圆融豁达乐活生每天(2)

宠惊说起容易，起却十分困难。们都是凡夫俗子、草百姓，尘的多、世界的多彩令家怦然心，名利皆所，又怎能忧惧，喜悲呢？否则也会有那么多的穷生追名逐利，更会有那么多的失意落魄、心灰意冷了。这关键是个如何对待与理的问题。

首先，明确自己的生存价值，由功名输勋烈，心底无私天地宽。若心中无多的私，又怎么会患得患失呢？

其次，认清自己所走的路，得之喜，失之忧，分在意得失，分看重成败，分在乎别对的看法。只自己始发，只自己曾经奋斗，自己喜欢的事，按自己的路去走，外界的评说又算得了什么呢？

只有到了宠惊方能心平和、怡然自得，方能达观取、笑看生。著名的社会活家、杰的国宗领袖赵朴初先生遗作中写：“生亦欣然、亦无憾。落还开，流断。兮何有，谁欤安息。明月清风，劳牵挂。”这正充分现了种宠惊的达观、崇的神境界。

无是安心法，少即是养生丹

两千多年的老子清醒地认识到类贪自私的弱点，告诫世千万注意，争名逐利，克制自己的望，“见素朴，少私寡”，顺应自然，知足知止。知极必反，分的惜会导致极的耗费，多的敛取必定导致重的损失，盛极而衰是已被历史证明了的。所以，在名与利、得与失，时刻保持清醒的头脑和明智的选择，只有这样，才可以“知足，知止殆”，的生命、名声、利益才可以久。

所谓知足，是种平和的境界；所谓常乐，是种开阔的生度，是说个懂得取舍，也懂得放，更懂得适可而止。而是说个安于现状，没有追、没有目标。

知足常乐并非阿Q神，它是种自解脱，是调整绪，取得心理平衡的安良药。拥有它，就会得豁达开朗，心宽阔，而乐也将会常伴的左右。

当回头望望那些没有解决温饱问题的的时候，就会觉得，们现在这样活着，有饭吃、有班，就已经很幸福了。

如果早醒，发现自己还能够自由呼，就比在这周离开世的100万更有福气。

如果从未经历战争的危险、被的孤单、受折磨的苦和忍饥挨饿的难受已经好世的5亿。

如果的冰箱里有食，有足够的，有屋栖，已经比世界70％的富足。

如果的银行户头有存款，包里有现金，已经居世界最富有的20％的之列。

如果的仍然在世，又没有分居或离婚，已属于稀少的群。

如果能抬起头，带着微笑，心充恩，是真的幸福——因为世界部分的可以这么，但是们没有。

如果能着个的手，拥，或者只是在的肩膀拍，的确有福气，因为所的已经等同于帝才能到的。

生必可少的东西其实很少。认清楚了这点，们就可以活得从容些。那么忙碌，那么心浮气躁。因为管社会怎么发达、价如何涨，只备颗知足的心，只追种平常生活，到生食无忧就是件易事。

清末张之洞的养生名联说：“无是安心法。”无是知足，知足会常乐，常乐了，就会在世俗中随波逐流；就会对外之得而喜，失而悲；就会对世事牢，攀比嫉妒。保持颗知足的心，切有损心健康的因素，都将被退。

保持颗知足的心，到仁、平静、理智、乐观、豁达，以喜，以己悲，想得开，想得宽，想得远，对得失采取超然外的度，切顺其自然，之泰然。

生半最佳，用“半”成就生

个生努追圆，离开世什么也带走，最终只是“究竟无得”。如果能自知自足，自然就会领悟到“室清风几月，坐中见天心”的悠然境界。事，“缺胜圆，半胜全”，“万事全多缺，生半最佳”。

“半半，也能成就”，这是位国学师对成功生的诲。说：世事都是“半半”的。天半，黑夜半；陆地半，河海半；贫穷半，富有半随着时移世迁，“半半”虽然互有消，却无法使这“半”全然统治那“半”，就因为如此，生才有无限的希望，才有许许多多的成功路径。

世间原本是“半半”的，们必强自己在某个领域里头地，也必住棵树肯撒手，因为还有另方天地等待们去开拓，还有许多等待们去填补。

们明自己只有“半”，就能虚怀若谷，接纳另外半；就会有自知之明，努，百尺竿头，更步。

虽然在职业、地位有所差异，但是只们肯在自己“半”天地里恪职守，奉献心，对类同样能有所奉献。

当两个“半”有所冲突时，们必须衡量重，有所取舍。例如：有为了学业而耽误了恋时光；有为了事业而放弃了家建设和温馨；甚至有为了正义而舍弃了贵的生命世事虽圆，但只取舍得当，同样能在“半”中如愿以偿。舍弃了这“半”，另“半”会更富、更多多彩。

在“半”与“半”之间，只有选择，而能全得，选择得当就会适得其反。有为了功名利禄，只知争先恐地汲汲钻营，殊知到头只能个鼻青脸，乃至骨。也许只有在吃了亏时，才能回头再看看面这“半”，这“半”似乎显得清静，没有“半”那么然而，当实实在在走这“半”世界中时，就会觉得：这“半”天地阔，切都实实在在。这也许就是古常说的“退步海阔天”吧。

清朝李密庵曾写首“半半诗”，表达了“半半”的悠然境界：

看破浮生半，半之受用无边。

半中岁月悠闲，半里乾坤宽展。

半廓半乡村舍，半山半田园。

半耕半围半经尘，半土半民姻眷。

半雅半器，半华半实轩。

衾裳半素半鲜，肴馔半半俭。

童仆半能半拙，半朴半贤。

心半佛半神仙，姓字半藏半显。

半还之天地，让将半间。

半思代与沧田，半想阎罗怎见？